hello，我是商界网小综来为年夜家解答以上题目，人们常说鱼与熊掌不成兼得所反应的冲突类型是，鱼与熊掌不成兼得是啥意思良多人还不知道，此刻让我们一路来看看吧！

“鱼与熊掌不成兼得”的意思是：本意不是说两者必定不成兼得，而是夸大当若是不克不及兼得的时辰，我们该当若何弃取。

【出处】《鱼我所欲也》——先秦·孟子

鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也，两者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也义，亦我所欲也。两者不成得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故得了所不辟也。

如令人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不消也。令人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不消也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身故而不受，今为宫室之美为之乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之乡为身故而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不成以已乎此之谓掉其本意天良。

【译文】鱼是我喜好吃的，熊掌也是我喜好吃的若是不克不及都吃，那末我舍弃鱼选择吃熊掌好了。生命是我所寻求的，年夜义也是我所寻求的，当这两种工具只能择其一时，那末我会舍弃生命而对峙年夜义。

固然生命是我所寻求的，但当还有比生命更主要的工具时，我毫不会选择做敷衍塞责的事灭亡当然是我所讨厌的，但当还有比灭亡更可恶的事产生时，即便面对灾难我也不遁藏。若是人心里没有比生命更垂青的工具，那末凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪种是不成用的呢

一样的，若是人们以为所讨厌的工作没有跨越灭亡的，那末凡是可以或许用来回避灾难的坏事，又有哪一桩不成以干呢可见，固然保存的理念很是需要，但寻求的时辰我们也会有所忌讳遁藏灾难的设法当然公道，但却不是做人干事要斟酌的。

所以说人们所寻求的，有比生命更贵重的工具（那就是“礼义”）人们所讨厌的，有比灭亡更严重的事（那就是“不义”），如许的理念不只是圣贤才有，人人都有，不外圣贤达够不抛弃而已。

一筐饭，一碗汤，对一个饿得要死的人来讲，获得了便可活命，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他人吃，再饥饿的路人也不会接管若是用脚把饭踢给人吃，就算是乞丐也难以接管。可现在，有的人对万钟的俸禄却不问是不是合乎礼义就去接管。

实在，这优厚的待遇能为我带来甚么莫非就由于我从此就有了富丽的室第、妻妾的侍奉和他人的叩拜莫非就由于这些楼庭、佳丽和凑趣的呈现，那些曾比拟灭亡我们都拒而不受的工具就是以变得可以接管了如许的做法只能暗示一小我已损失了贰心灵的原本脸孔，即“掉其本意天良”。

扩大资料

1、《鱼我所欲也》创作布景

孟子的哲学思惟属于主不雅唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，以为人生来就有仁慈的赋性。孟子的人道说中有公道的成份，他出格夸大后天情况和教育对人的影响，和自我涵养的感化，要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈。”

2、《鱼我所欲也》鉴赏

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，阐述了孟子的一个主要主张：义重于生，当义和生不克不及分身时应当杀身成仁。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟正人能由是路。”（《万章下》）孟子以为本身做了坏事感应羞辱，他人做了坏事感应讨厌，这就是义义是有道德的正人所必需遵守的正途。

孟子先用人们糊口中熟知的具体事物打了一个例如：鱼是我想获得的，熊掌也是我想获得的，在二者不克不及同时获得的环境下，我甘愿舍弃鱼而要熊掌生命是我所珍重的，义也是我所珍重的，在二者不克不及同时获得的环境下，我甘愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，以为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，如许就很天然地引出了“杀身成仁”的主张。这个主张是全篇的中间论点。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这类重义之心，人人在生与义不成兼得之时都应杀身成仁。可是，在实际糊口中却并不是都是如斯，有的人在贫困求助紧急的环境下可以谢绝他人欺侮性的恩赐，而在和安然宁的情况中却财迷心窍。

文章第三段对这个题目进行了阐发。孟子指出，社会上确切存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合分歧礼义而接管万钟俸禄呢，万钟俸禄对本身有甚么益处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”

是为了住房的富丽、妻妾的侍奉、由于给了所熟悉的穷伴侣以益处而使他们对本身感恩感德吗富丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，伴侣的感谢感动也好，这些都是身外之物，与生命比拟是眇乎小哉的。孟子正告说：“是亦不成以已乎”这类“不辩礼义而受之”的可耻之事应当罢休了。

那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不肯受侮，却为了这些身外之物而掉臂廉耻，这是甚么缘由酿成的，“此之谓掉其本意天良”，孟子以为这类人本来也有杀身成仁之心，后来由于贪求利禄而损失了。

孟子在本篇中对杀身成仁精力的歌颂，对“万钟则不辩礼义而受之”的批评，对后代发生了杰出的影响。汗青上很多志士仁人把“杀身成仁”奉为行动的准则，把“富贵不克不及淫”奉为道德的规范，对国度和平易近族作出了进献。

南宋平易近族英雄文天祥在《过伶仃洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取赤忱照历史。”现代无产阶层革命义士夏明翰在《殉国诗》中说：“砍头没关系，只要主义真。”这都是与“杀身成仁”的精力一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气焰充分，豪情强烈，活泼活跃，充实表现了孟子年夜义凛然的个性，表示了孟子雄辩、善辩的才调。他喜好利用排比的修辞手法，如：“乡为身故而不受，今为宫室之美为之乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之乡为身故而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”

原本，这话用一句便可以说完，即“乡为身故而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他成心把它分成三句排比起来，增强了气焰，加强了豪情，显示出措辞人的理直气壮、义正词严。

其次，为了把事理说得深切浅出、活泼有趣，孟子喜好利用比方，本篇以具体的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”奇妙地比方“杀身成仁”，就是一个很是闻名的例子。

其次，本篇中还年夜量应用了对照的手法，如把鱼与熊掌对照，把生与义对照，把重义轻生的人与贪利忘义的人对照，把“乡为”与“今为”对照，如许相互比力，事理说得加倍清晰，给人的印象出格深入，增强了文章的说服力。

本文到此竣事，但愿对年夜家有所帮忙。